समय, समाज, कविता और हम: वर्ष-समापन के मौक़े पर कुछ फुटकर नोट्स

अजब हाल हैं. शब्द-चित्र जैसा कुछ उकेर देने की बात हो तो बात अलग है, पर ऐसा तो नहीं ही हो सकता कि कोई रोज़ कविता टांक दे, और कभी भी, किसी भी कविता का मौजूदा सामाजिक-राजनैतिक हालात से कोई वास्ता न हो. जो यथार्थ से पूरी तरह असंबद्ध हो. ऐसा नहीं होना चाहिए न? और शब्द-चित्र भी कोई रोज़-रोज़ थोड़े ही उकेरे जाते/ जा सकते हैं?

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कविता की रचना-प्रक्रिया कितनी ही निजी, व्यक्ति-सापेक्ष और एकांतिक क्यों न हो, उस प्रक्रिया का प्रतिफल तो निजी नहीं रह जाता. कविता  या कोई अन्य साहित्यिक रचना जैसे ही सार्वजनिक हो जाती है, उससे सवाल पूछे जा सकते हैं /पूछे जाने चाहिए. निजता 'प्रक्रिया' की होती है. निजता रचना पर रचनाकार के नैतिक अधिकार की भी होती है, रचना का जनक होने के नाते, पर सार्वजनिक होते ही रचना समाज के आधिपत्य क्षेत्र में आ जाती है. वैसे भी , कवि जिस माध्यम (भाषा) का इस्तेमाल करता है, वह मूलतः एक सामाजिक उपादान है. भाषा कवि को समाज से ही मिलती है. वह कविता के लिए किसी 'कूट भाषा' को घड़ता नहीं है, बल्कि समाज से प्राप्त भाषा का ही इस्तेमाल करता है. कवि की चेतना भी बहुत दूर तक उसके सामाजिक-सांस्कृतिक परिवेश से निर्मित-नियमित-निर्धारित होती है. वंशानुक्रम से भी कोई इसे जोड़ने की चेष्टा करे, तो उस अनुक्रम पर भी तो यह बात उतनी ही लागू होती पाएंगे. प्रतिभा को नैसर्गिक मान भी लें तो भाषा-कौशल फिर एक ऐसी चीज़ है जो सामाजिक अन्तर्क्रियाओं में ही पुष्पित-पल्लवित होती है.

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'प्रेम' पर इन दिनों कविताओं की भरमार है. इस पर किसी को क्या आपत्ति हो सकती है? जो लोग समाज के बुनियादी रूपांतरण की बात करते हैं, उनके मन में भी तो प्रेम होता है, मनुष्य मात्र के प्रति. उस प्रेम का 'स्वभाव' इन दिनों कविता में आ रहे 'प्रेम' से थोडा भिन्न ज़रूर कहा जा सकता है, इस अर्थ में कि उसका संबंध 'देह' के साथ उतना नहीं होता. ख़ास बात यह देखने में आ रही है कि महिला कवि 'प्रेम' के शब्द-छल को बेहतर समझ रही हैं, और 'पुरुष-भाव' की निहायत बेबाक़ तरीक़े से खबर भी ले-दे रही हैं, बिना 'कविताई'  की बलि चढ़ाए. इसके विपरीत अधिकांश उभरते पुरुष कवि "तुम्हारी आंखों/ होठों / तुम्हें  देख कर" से शुरू करके या तो 'फ़ंतासी' बुनने में लगे हैं, या अंत तक पहुंचते-पहुंचते 'ट्रेक बदल कर' एक अविश्वसनीय-सा सूफ़ियाना रूप दे जाते हैं, कविता की शुरुआत से जिसकी कोई संगति नहीं दिखती/बैठती. कहने का आशय यह क़तई नहीं है कि अच्छी प्रेम कविताएं नहीं लिखी जा रही. लिखी जा रही हैं, पर अपवादस्वरुप ही. वैसे भी ऐसा कौन-सा प्रेम होता या हो सकता है, जिसमें समय की सच्चाई बिल्कुल न बोले. यह तो पता चल ही जाना चाहिए कि यह 2011 की प्रेम कविता है. पुरानी फ़िल्मों में प्रेम का चित्रांकन बहुत ही सांकेतिक हुआ करता था, आज की फ़िल्मों की तुलना में. क्या ऐसा ही बात आज की कविता में व्यक्त हो रहे प्रेम के बारे में नहीं कही जा सकती  कि यह आज की फ़िल्मों में चित्रांकित हो रहे प्रेम की तरह कुछ ज़्यादा ही 'लाउड' बन जा रहा है. इसका कारण कहीं ऐसा तो नहीं कि वास्तविक जीवन में जिस तत्व की कमी बेहद खटकती रही हो, उसकी क्षतिपूर्ति कविता में एक प्रति-संसार घड़कर की जा रही हो!  बेलगाम कल्पना और शब्द-प्रचुर अभिव्यक्तियों के बूते पर !

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सहिष्णुता समाज में कम होती रही है तो साहित्य जगत उससे अछूता/अप्रभावित कैसे रह सकता है? कवि का आलोचक के प्रति असहमति का भाव हो तो समझ में आता है, और असहमति के आधारों को खुल कर रख दिया जाए तो यह कवि और कविता की लोकतांत्रिकता ही कहलाएगी, पर यदि मनोनुकूल न होने पर न सिर्फ़ आलोचना को बल्कि आलोचक को भी ख़ारिज करने का प्रयत्न दिखे, तो इसे आप क्या कहेंगे? हर पीढ़ी के कवियों को अपने आलोचकों से शिकायत रही होगी. हमारी वरिष्ठ पीढ़ी के कवियों में से अधिकांश को भी थी. पर उसके आधार कदाचित अलग थे : कि जिन प्रतिमानों की कसौटी पर उनकी कविताओं को परखा जा रहा था, वे प्रतिमान ही पुराने पड़ चुके थे या नए कथ्य, नए मुहावरे, नई संवेदना और  नई कलात्मकता का सही मूल्यांकन के लिए वे नाकाफ़ी साबित हो रहे थे. मुझे याद नहीं पड़ता कि किसी एक कवि ने भी आलोचक से कभी यह कहा हो कि पहले आप फ़लां-फ़लां से बेहतर कविता लिख कर दिखलाइए और फिर हमारी कविता पर टिप्पणी करने की अर्हता अर्जित कीजिए. शिकायत यही होती थी कि कुछ कवियों को नज़रंदाज़ किया जा रहा है या उन्हें कम करके आंका जा रहा है. कुछ कवियों ने तो इस 'अनदेखी' की परवाह ही नहीं की, और जो मुखर रूप से असंतुष्ट थे उन्होंने एक दूसरा रास्ता चुना. वह रास्ता यह था कि इन असंतुष्ट कवियों ने अपनी कविता का सौंदर्यशास्त्र भी निर्मित / निरूपित किया. पर आज की युवतर पीढ़ी बड़ी बेचैन है, जल्दबाज़ी में है. किसी कवि के एक मात्र संग्रह पर अगर जैसे-तैसे दो अच्छी समीक्षाओं का 'मीजान' बैठ गया, और एकाध पुरस्कार मिल गया तो वह इसे लगभग अपना 'ह्क़' समझने ही नहीं, बल्कि जताने भी लगता है कि उसकी कविता पर 'अच्छे' के अलावा कुछ न लिखा जाए. मैं तो अपने आपको कोई आलोचक-वालोचक मानता नहीं (कविता का एक सजग पाठक ज़रूर मानता हूं, अब आप जानें/बताएं कि पाठक भी आलोचना करने का ह्क़ रखता है या नहीं! यदि नहीं, तो कविता है किसके लिए? आलोचक भी तो प्रथमतः पाठक ही होगा), फिर भी दो-चार-छह कवि तो दबी ज़ुबान यह कह ही चुके हैं कि हम चाहते हैं आप हमारे संग्रह पर लिखें, अच्छा-सा लिख दें तो संग्रह भेज दें. संग्रह मेरे पास नहीं आए, सो आसानी से अंदाज़ लगा सकते हैं आप कि मैं उन्हें समुचित रूप से आश्वस्त नहीं कर पाया होऊंगा. मैं बीमा कंपनी चलाने वाला पाठक/टिप्पणीकार नहीं हूं.

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भ्रष्टाचार है, इस देश में और जम कर है. इसे दूर भी किया जाना चाहिए. निस्संदेह. किसी भी तरह के विधि-विरुद्ध  एवं अनैतिक आचरण को कठोर रूप से दण्डित भी किया जाना चाहिए. इस व्यवस्था के चलते ऐसे आचरण का उन्मूलन हो सकता है या नहीं, यह अलग बात है. इस पर बहसें चलती भी रही हैं, पिछले चार महीनों के दौरान तो लगभग निरंतर. ऐसा न दिखते हुए भी, भ्रष्टाचार बुनियादी तौर पर सिर्फ़ आर्थिक नहीं बल्कि राजनैतिक मुद्दा भी है, क्योंकि बिना राजनैतिक संरक्षण के यह फल-फूल ही नहीं सकता. कभी नहीं. इसलिए भ्रष्टाचार का विरोध भी राजनैतिक क्यों नहीं होना चाहिए? वह अराजनैतिक क्यों बना रहना चाहिए? यह और भी बुरी बात है कि कोई प्रच्छन्न रूप से राजनीति भी करे और अपने आंदोलन को अराजनैतिक भी कहता रहे. कुछ मित्र व्यक्तिगत चर्चा में नैतिकता के आग्रह को प्रमुखता देने की बात करते हैं. मेरा सिर्फ़ इतना निवेदन होता है कि नैतिकता भी 'वर्गातीत' नहीं होती. यदि भ्रष्ट लोग किसी नैतिकता-आधारित भ्रष्टाचार-विरोधी आंदोलन को समर्थन देने या उसमें शामिल होने लग जाएं तो क्या भ्रष्टाचार में उनकी लिप्तता स्वतः खारिज हो जाएगी, और वे पाक-साफ़ हो जाएंगे? दूसरे यह कि यदि शुरू से लेकर आखिर तक मैं आपके साथ नहीं हूं तो इसका मतलब यह कैसे हो गया कि मैं आपके शत्रु के साथ चला गया? यह 'बुशवादी' रवैया ठीक है क्या? और पलट कर आप से यह कहा जाए कि आप 'बगुला भगत भ्रष्टों' के साथ चले गए तो कैसा लगेगा? पर मैं यह नहीं कहता क्योंकि मैं ऐसा मानता ही नहीं. मेरी समझ यह है कि ऐसे लोग ईमानदारी से भ्रष्टाचार के खिलाफ हैं, पर आंदोलन में जनता की किसी भी स्तर की भागीदारी से मोहाविष्ट होकर ये आंदोलन के संचालकों के मूल मंतव्यों का सही आकलन नहीं कर पा रहे हैं.

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रूस के एक छोटे से प्रांत की निचली अदालत में इस्कोन के संस्थापक प्रभुपाद द्वारा की गई गीता की टीका पर प्रतिबंध लगाने की मांग क्या उठी हमारे देश के संस्कृति-वीर बिना पूरी खबर पढ़े अति-सक्रिय हो गए. फ़ेसबुक पर ही नहीं, संसद तक में सरकार का आह्वान किया गया कि वह 'कुछ' करे, 'राजनयिक चैनेल' को सक्रिय करे. 'सांस्कृतिक राष्ट्रवाद' को समर्पित  विपक्षी दल ने तो लगे हाथ गीता को 'राष्ट्रीय ग्रंथ' घोषित करने की मांग तक कर दी. देश के बहुसंख्यक जन की भावनाओं के आहत होने का ज़िक्र किया जाना तो लाज़िमी था ही. ऐसे में, मैंने एक छोटी-सी टिप्पणी करना ही उचित और उपयुक्त समझा :"आहत होने के लिए तो अफ़वाहें ही काफ़ी होती हैं क्योंकि ऐसा ही होता है आस्थावानों का मन! प्रभुपाद की टीका जिसने पढ़ी भी न होगी वह भी घुला-मरा जा रहा है, और विलाप ऐसा चहुंदिश, कि कुछ लोगों को यकायक गीता को राष्ट्रीय ग्रंथ घोषित करवाने की मुहिम चलाने का मौक़ा हाथ लग गया. किसी भी मांग के निहितार्थों को समझने की तो जैसे ज़रूरत ही खत्म हो गई है."